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《中观口诀》阿底峡尊者造论 邵颂雄翻译
转贴:代谈锡永发 | 阅读:3030 收藏:0 推荐:0 评论:0

  《中观口诀》

  阿底峡尊者  造论
  邵颂雄翻译

  梵名:Madhyamakopadesa-nama
  藏译:dBu ma'i man ngag ces bya ba

  汉译後记
  此汉译主要依据北京版《西藏大藏经》(no.5324)而翻,译时亦有参考德格版(no.3929)作勘订。本论尚有般若解脱(Prajnamoksa)所造的释论(Madhyamakopadesa-vrtti),收北京版《西藏大藏经》no.5327,读者可作参考。
  释如石法师亦曾译出本论,刊於《西藏研究会讯》第十期(台北:西藏研究委员会,1990),其後收入《菩提道灯抉微)一书(台北:法鼓文化,1997)。如石法师於其译文前之导论,举出阿底峡尊者於本论及《菩提道灯释难》(Byang chub lam gyi sgron ma'i dka'gel),有几近完全相同的段落,述说一观修次第,并谓此修习次第“其实就是从龙树传承下来的修观口诀”。这实在值得我们注意。
  此中所说的“修观口诀”,分四次第:初,行者远离对外境之种种分别,悟入一切外境非实有;次,悟入一切法唯识变现;三,由证知所取境唯识变现而非实,由是悟入能取识亦不可得,是即“唯识”(vijnaptimatrata)亦不可得;四,行者迷离能所二执、离诸分别(vikalpa),证入真如。上来所说,即“五道”中加行道之修习,亦即暖、顶、忍、世第一四位(见《大乘庄严经论·教授品》)。依《辨法法性论》(Dharmadharmatavibhanga)之建立,此则为“四正加行”之所摄,分别为“有得加行”、“无得加行”、“有得无得加行”及“无得有得加行”;於中观的系统,此即为“四重缘起”的观修。若深入而言,缘起四重义的现证,实即修习弥勒瑜伽行“四正加行”所依之抉择见;依“业因缘起”抉择,行者修习“有得加行”,悟入一切外境皆非实有;复依“相依缘起”抉择,修习“无得加行”,现证一切法唯依心识而变现、心识亦依於所变现之外境而起分别;复次,依“相对缘起”抉择,修习“有得无得加行”时,行者开始证入离杂染的清净境,是即离於能取识之执着,开始证入离二取的境界;最後依“相碍缘起”抉择以修习“无得有得加行”,即证入无分别、离思量之法性境界,是即触证真如。由是可知“四重缘起”教授之可贵,将中观的缘起义纳於实际观修,而非徒将龙树的教法视为哲学分析。若龙树的教法仅为对外道及小乘的辩破、分析诸法如何无自性等,又焉能令学人“善灭诸戏论”、离诸分别、“不受诸因缘”而现证涅盘?由此亦可知“瑜伽行中观”之教授,实非勉强把中观与唯识合流,而是依瑜伽行次第修习而现证中道的法门,非只是知识上的认知缘起。
  瑜伽行派称此加行道之观修次第为“转依”(asrayaparivrtti)。行者由识境证入智境,这“转依”是一非常重要的修行过程。然而,“转依”亦有广义与狭义之分。“狭义”者,即如上来所言之加行道四次第修习;“广义”者,则摄加行道、见道、修道、最後无间道四位,此亦即所谓“究竟转依”(可参阅安慧论师(Sthiramati)《大乘庄严经论释》(Mahayana-sutralamkaravrttibhasya))。专说“转依”义理之《辨法法性论》,依“四正加行”说“狭义”之转依;於“广义”之转依,则依“抉择”、“触证”、“随忆念”、“通达其体性”四位以摄其义。瑜伽行派的论典中,亦依asrayaparivrtti及asrayaparavrtti两个不同的梵文来说“转依”。高崎直道曾有论文对此作专题研究 (〈转依——Asraya-parivrttiとAsraya-paravrtti〉,认为 asrayaparivrtti著重於真如、如来的显现,而asrayaparavrtti则著重阿赖耶识的消灭。这两个梵语的差别,当亦即两重转依义的差别。笔者当於另文再作深入探讨。
  本论亦同样可见广、狭两重义的转依。是故笔者於翻译本论时,亦依两重转依义而略作科判。此中资粮位之修习,乃依经教如理作意,抉择一切法之体性;加行位之观修,具如上说;行者於见道位触证无分别境界,亦即触证真如、法性、智境界;修道位则以行持为主,於此道位反覆忆念前所触证之法性,分十地离诸垢障;至无学道之无间道,行者入金刚喻定,远离一切分别,即轮理涅盘、法与法性、根本智与後得智等分别亦不具,恒时皆於三摩呬多(samahita)中。如是亦即“究竟转依”、究竟现证“中道”义。持本论再读宁玛派四重缘起之教授,益觉传承之宝贵,以此实为引导行者由“外中观”入“大中观”、由识境入智境、由“法”入“法性”之桥梁也。
  癸未仲夏邵颂雄於多伦多

  (编按:感谢谈锡永上师代为同意刊登。)

  《中观口诀》   阿底峡尊者  造论  邵颂雄翻译   梵名:Madhyamakopadesa-nama  藏译:dBu ma'i man ngag ces bya ba   (藏译者敬礼)  顶礼世间怙主  (造论者敬礼述意)  谁之语光明  令我愚昧众  绽开心中莲......
 
 
 
类别:梵巴汉藏互译 | 2009-02-18 
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