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阿含部 《佛说斋经》语译
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  《佛说斋经》语译

  吴月氏国居士支谦原译
  自明居士现代汉语转译

  原典:
  闻如是:一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶,早起沐浴,着彩衣,与诸子妇俱出,稽首佛足,一面坐。
  现代汉语译文:
  我听闻如以下所说:一时佛在舍卫城东丞相的家中,丞相之母名字叫做维耶,很早起床沐浴穿着彩衣,与各个儿子的媳妇都出来,稽首佛足在一旁坐下。

  原典:
  佛问维耶:沐浴何早?
  对曰:欲与诸妇俱受斋戒。
  佛言:斋有三辈,乐何等斋?
  现代汉语译文:
  佛陀问维耶夫人,为什么这么早沐浴呢?
  维耶夫人答说:想要与各个媳妇一同接受斋戒。
  佛陀说:斋戒有三种,想要受何种斋戒呢? 

  原典:
  维耶长跪言:愿闻何谓三斋。
  佛言:一为牧牛斋;二为尼犍斋;三为佛法斋。
  现代汉语译文:
  维耶夫人长跪说:想要了解有哪三种斋戒? 
  佛陀说:第一种称为牧牛斋。第二种称尼犍斋。第三种称佛法斋。

  原典:
  牧牛斋者:如牧牛人求善水草饮饲其牛,暮归思念,何野有丰饶,须天明当复往。若族姓男女已受斋戒,意在家居,利欲产业及念美饮食育养身者,是为如彼牧牛人意,不得大福,非大明。
  现代汉语译文:
  什么叫做牧牛斋呢?就好像牧牛人,要求得比较好的水草来养他的牛一样,晚上回来都在想哪里有丰饶的水草,以备隔天要前往。假若贵族姓男女已受斋戒,其心意是在家要兴隆自己的产业,以及为了要有好的饮食来育养自己的身躯者,就好像是那个牧牛人的心意一样,不能得到大福报并不是好的建议。

  原典:
  尼犍斋者:当月十五日斋之时伏地受斋戒,为十由延内诸神拜言:我今日斋不敢为恶,不名有家,彼我无亲,妻子奴婢非是我有,我非其主,然其学贵文贱质,无有正心,至到明日相名有如故事。斋如彼者,不得大福,非大明。
  现代汉语译文:
  什么叫做尼犍斋呢?当月十五日斋戒之时,伏在地上受斋戒,为十由延内众神拜说:我今日做斋不敢作恶事,不敢称名我有家、我有亲,妻子奴婢也不是归我所有,我不是她们的主人。然而其所学只注重此仪式其内心无有正心,到了明天之后,还是一样,不能得到大福报并不是好的建议。 

  原典:
  佛法斋者:道弟子月六斋之日受八戒。
  何谓八?
  现代汉语译文:
  什么叫做佛法斋呢?就是每个弟子每月六斋之日受持八戒,哪八戒呢? 

  原典:
  第一戒者,尽一日一夜持心如真人,无有杀意,慈念众生,不得贼害,蠕动之类,不加刀杖,念欲安利,莫复为杀,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第一戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,没有杀意并心中怀有慈悲护念众生,不得杀害蠕动之类的众生,不使用刀杖,心中的意念安和乐利不再杀害众生,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  第二戒者,尽一日一夜持心如真人,无贪取意,思念布施,当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪意,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第二戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,没有贪取的意念,心中思念布施,心中欢喜并亲手布施,心中洁净与处事恭敬,不奢望并无悭令贪得之意,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  第三戒者,一日一夜持心如真人,无淫意,不念房室,修治梵行,不为邪欲,心不贪色,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第三戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,没有淫意不想念房中恩爱的一切,修持梵行,没有邪淫的欲念,心中不贪及美色,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  第四戒者,一日一夜持心如真人,无妄语意,思念至诚,安定徐言,不为伪诈,心口相应,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第四戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,没有妄语的意思,心念至诚安定讲话徐徐而谈,不作欺伪诈骗且心口相应,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  第五戒者一日一夜持心如真人,不饮酒,不醉不迷乱,不失志,去放逸意,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第五戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,不饮酒不醉,不迷乱不失心志,去除想要放逸的意念,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  第六戒者,一日一夜持心如真人,无求安意,不着华香,不傅脂粉,不为歌舞倡乐,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第六戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,没有求得安稳的快意,不穿着华丽的服装涂抹香料,不涂抹胭脂水粉,不唱歌跳舞尽情欢乐,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  第七戒者,一日一夜持心如真人,无求安意,不卧好床,卑床草席,捐除睡卧,思念经道,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第七戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,没有求得安稳的快意,不睡卧在上好的床褥,以普通的床铺草席,不躺着睡觉,心中思念佛经修道,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  第八戒者,一日一夜持心如真人,奉法时食,食少节身,过日中后不复食,如清净戒,以一心习。
  现代汉语译文:
  第八戒者。完全的一日一夜受持,其心如真人,依照规定时间来进食,并不要吃太多来节身,过了每日的中午后即不再进食,如此的清净戒心并以一心修习。 

  原典:
  佛告维耶:受斋之日,当习五念。
  何谓五?
  现代汉语译文:
  佛陀告诉维耶夫人,受斋的当日应当学习五念。什么是五念呢? 

  原典:
  一当念佛:佛为如来、为至真、为等正觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师,号曰佛。是念佛者愚痴恶意怒习悉除,善心自生,思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头,垢浊得除;斋念佛者,其净如是,众人见之,莫不好信。
  现代汉语译文:
  第一应当念佛。佛是如来,是至真,是等正觉,是明行足,是善逝、世间父、无上士、经法御、天人师,其名号称为佛。所以如能念佛者,愚痴、恶意、怒习、都能销除,其善心能够自然生出来,会思念且乐于参与佛陀的行业。就好像以麻油澡豆所制的肥皂,来沐浴洗头而污垢污浊能够消除一样,而斋戒念佛者,其对于内心的洗净就像是如此,所以众人看见莫不好生相信。 

  原典:
  二当念法:佛所说法,三十七品,具足不毁,思念勿忘,当知此法为世间明,是念法者愚痴恶意怒习悉除,善心自生,用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身,垢浊得除;斋念法者,其净如是,众人见之,莫不好信。
  现代汉语译文:
  第二应当念法。佛陀所说法三十七品,都必须具足不毁常思念不要忘记,应当知道此法为世间之明法。所以如能念法者,愚痴、恶意、怒习、都能销除,其善心能够自然生出来,会思念且乐于参与佛陀的行业。就好像以麻油澡豆所制的肥皂,来沐浴洗头而污垢污浊能够消除一样,而斋戒念法者,其对于内心的洗净就像是如此,所以众人看见莫不好生相信。 

  原典:
  三当念众:恭敬亲附依受慧教佛弟子众,有得沟港,受沟港证者;有得频来,受频来证者;有得不还,受不还证者;有得应真,受应真证者。是为四双之八辈丈夫。皆为戒成定成慧成解成度知见成,为圣德为行具当为叉手天上天下尊者福田,是念众愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣,垢污得除;斋念众者,其德如是,众人见之,莫不好信。
  现代汉语译文:
  第三应当念僧。应当恭敬亲自相随依法接受慧教,佛陀的弟子很多,有得到沟港受沟港证者,有得到频来受频来证者,有德得不还受不还证者,有得到应真受应真证者,所以四双之八辈丈夫都是戒成、定成、慧成、解成、度知、见成,是圣德行为具备者,将来当成为叉手天上天下尊者福田。所以如能念僧者,愚痴、恶意、怒习、都能销除,其善心能够自然生出来,会思念且乐于参与佛陀的行业。就好像以淳灰来洗衣而污垢得以去除一样,而斋戒念僧者,其对于内心的洗净就像是如此,所以众人看见莫不好生相信。 

  原典:
  四者念戒:身受佛戒,一心奉持,不亏不犯,不动不忘,善立慎护,为慧者举,后无所悔,不以有望,能等教人,是念戒者,愚痴恶意怒习悉除,喜心自生乐戒统业,如镜之磨,垢除盛明;斋念戒者,其净如是,众人见之,莫不好信。
  现代汉语译文:
  第四应当念戒。身躯受持佛戒应当一心奉持,不亏、不犯、不动、不忘,应当谨言慎行维护身心常有智慧,之后应无所悔不以追求名声为望,当能尽量教导他人。所以如能念戒者,愚痴、恶意、怒习、都能销除,其善心能够自然生出来,会思念且乐于参与佛陀的行业,就好像把镜子磨除污垢而能重现明亮,而斋戒念戒者,其对于内心的洗净就像是如此,所以众人看见莫不好生相信。 

  原典:
  五当念天:第一四天王;第二忉利天、盐天、兜术天、不憍乐天、化应声天,当自念我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天,愿不失信戒闻施智。是念天者,愚痴恶意怒习悉除,喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明;斋念天者,其净如是。
  现代汉语译文:
  第五应当念天(天堂)。第一应念四天王天,第二忉利天,盐天,兜术天,不憍乐天,化应声天。应当自念,我以有信、有戒、有闻、有施、有智,以至于身躯死时其精神上天,但愿不失信、不失戒、不失闻、不失施、不失智。所以如能念天者,愚痴、恶意、怒习、都能销除,其善心能够自然生出来,会思念且乐于参与佛陀的行业,就好像宝珠发光常治清明,而斋戒念天者,其对于内心的洗净就像是如此,所以众人看见莫不好生相信。 

  原典:
  奉持八戒习五思念为佛法斋,与天参德,灭恶兴善,后生天上,终得泥洹。是以智者自力行出心作福。如是,维耶。
  现代汉语译文:
  奉持八戒学习五思念,是为佛法斋,能够与天参德并且灭恶兴善,最后能往生天上最终得到报偿。所以一个智者,应当力行佛法斋出心作福。应当要如是,维耶夫人。

  原典:
  斋之福祐明誉广远,譬是天下十六大国,是十六国满中众宝,不可称数,不如一日受佛法斋;如此其福者,则十六国为一豆耳。
  现代汉语译文:
  斋的福报其效果广远,譬如天下十六大国,此十六国的所有宝物聚集起来一定是算不清,但却不如一日来受习佛法斋,若要计算其福报,则十六国的众多宝物只不过有如一棵豆子罢了。 

  原典:
  天上广远不可称说,当今人间五十岁为第一天上一日一夜;第一四天上寿五百岁,彼当人间九百万岁,佛法斋者,得生此天上;人间百岁为忉利天上一日一夜,忉利天寿千岁,当人间三千六百万岁;人间二百岁,为盐天上一日一夜,盐天寿二千岁,当人间一亿五千二百万岁;人间四百岁,为兜术天上一日一夜,兜术天寿四千岁,当人间六亿八百万岁;人间八百岁,为不骄乐天上一日一夜,不骄乐天寿八千岁,当人间二十三亿四千万岁;人间千六百岁为化应声天上一日一夜,化应声天寿万六千岁,当人间九十二亿一千六百万岁。
  现代汉语译文:
  天堂之上其广大不可称说。当今人世间五十年,只是第一天堂的一日一夜,第一天四天王天上的天人其寿命为五百岁,则此是人间的九百万岁,修习佛法斋者,可得往生此天上。 
  人间一百岁是忉利天上的一日一夜,忉利天上的天人其寿命为一千岁,则此是人间的三千六百万岁。 
  人间二百岁是盐天(须焰摩天)上的一日一夜,盐天上的天人其寿命为二千岁,则此是人间的一亿五千二百万岁。 
  人间四百岁为兜术天(兜率陀天)上的一日一夜,兜术天上的天人其寿命为寿四千岁,则此是人间的六亿八百万岁。 
  人间八百岁为不骄乐天(乐变化天)上的一日一夜,不骄乐天上的天人其寿命为寿八千岁,则此是人间的二十三亿四千万岁。 
  人间一千六百岁为化应声天(他化自在天)上一日一夜,化应声天上的天人其寿命为寿一万六千岁,则此是人间的九十二亿一千六百万岁。

  原典:
  若人有信、有戒、有闻、有施、有智,奉佛法斋,当命尽时,其人精神,皆生此六天上,安隐快乐。猗善众多,我少说耳。凡人行善,魂神上天,受福无量。
  现代汉语译文:
  若一个人有信、有戒、有闻、有施、有智、奉持佛法斋,当人身寿命尽时,其人灵魂精神,皆往生此六种天堂乐土上安隐快乐,其好处实在很多,我一时无法说尽罢了,只要人能行善,其魂神往生天上受福无量。 

  原典:
  维耶闻佛语欢喜言:善哉!善哉!世尊!斋之福德甚快无量,愿受佛戒,从今已后月月六斋竭力作福至死。佛说经已。皆欢喜受教。
  现代汉语译文:
  维耶夫人听闻佛陀所说之后欢喜的说:善哉、善哉、世尊,斋的福德实在是无量,我愿受佛法斋戒,从今以后每个月力行六斋,竭尽本力来作福一直到身躯受死,佛说此经后,大家都欢喜受教。


  编按:
  现代汉语译文转载自“清净白话佛经筏集”
  http://www.chinese-sutra.org

  《佛说斋经》原典这个标点本的版本来源,系依据“输入者:阎学新,校对者:gamblers.bbs”的标点本电子版为底本,与大正藏本用textpro软件电子比对并校订。

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嘉民 发表于 2008/12/17 14:07:17 | 阅读 3208
网友评论:(评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)
  本文最新评论 共( 6987)条 察看所有评论
2015/7/26 14:09:17 Vaughn (未注册网友) Mail:angelz21@gmail.com
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2015/7/26 9:57:18 Wilton (未注册网友) Mail:hubert6h@yahoo.com
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